Frammenti di un monologo amoroso

Comincio oggi a pubblicare i Frammenti di un monologo amoroso. Non me ne voglia R. Barthes, ma per quanto la relazione sia strutturata come un discorso, il percorso della parola rimane comunque tautologico. Un monologo in cui l'altro piccolo è un'immagine dell'Altro grande, presente come privazione o mancanza. L'innamoramento scaturisce dalla presenza di questa assenza; è un vuoto nella domanda. Non è mia intenzione destrutturarla, quanto piuttosto di parlarci. Senza alcuna pretesa conoscitiva e senza aspettarmi una risposta.

Giancarlo Buonofiglio

PUNTO E A CAPO

Comincia così, con quella punteggiatura che blocca la continuità. La virgola ostacola, è una pausa, il vuoto, un'interruzione. Allontana i termini e sospende ciò che li teneva uniti. Le congiunzioni si diradano, le assenze frammentano il discorso; è il flusso del tempo che si contrae. I punti prendono il sopravvento, ed è un arresto radicale. Lo spazio si dilata e amplifica la distanza. Col punto finisce il periodo e si va appunto a capo. Tra un punto è l'altro c'è il silenzio della domanda. Il discorso rimane sospeso nelle parole, che volano via come foglie al vento.

E QUANDO LA CHIAMI, "FALLO" COME SE FOSSE UN FAVORE

Lacan sposta la differenza, l'alterità, la frammentazione e l'assenza dell'Altro nel corpo femminile. Non come una traccia con uno spessore ontologico, ma in quanto ricettacolo dei significati che lo abitano nella relazione con l'Io maschio (“l’Altro nel mio linguaggio non può dunque essere che l’Altro sesso”). Spostando il non-essere-l'Io nell'altro sesso prova a riempire l'assenza di un codice significante che finisce per trasformare il corpo femminile in un luogo simbolico. Lacan introduce una relazione tra il campo del linguaggio e il campo del piacere. Definisce il corpo femminile per privazione e nella mistica data al significante sessuale che lo contrassegna, ripropone lo schema della teologia negativa, riconoscendo un valore a questo corpo svuotato per contiguità a quello del maschio. Lo fa portando la questione sul binario apofantico del "non altro non è altro che il non altro". Crea in sostanza un simulacro dell'essere non come assenza ma in quanto essenza e ribadisce la sua inconciliabilità col non essere (ripetendo per via negationis l'"io sono colui che sono"). CONTINUA...

UNA STORIA D'AMORE

Gli innamorati dicono di avere una "storia" e sembra che questa cosa che chiamano amore per rendersi attuale debba storicizzarsi. Perché? Entrare a far parte di una storia significa incanalare il desiderio all'interno di un codice, decodificarlo ma anche ipercodificarlo. L'amore diventa un racconto e il racconto la messa in scena del discorso. Mettere un soggetto innamorato in una "storia d'amore" vuol dire riconciliarlo con la società (Barthes), inserirlo sui binari della lingua, in una struttura, detonandolo nella sua carica rivoluzionaria. La struttura della storia ammansisce l'amore perché il desiderio (che sempre scorre nella parola) è anarchia, è il senza regole della società. Per questo motivo Deleuze parla di macchine desideranti piuttosto che di strutture. La struttura è l'ordine della rappresentazione, la macchina quello della produzione: "Una volta disciolta l'unità strutturale della macchina, una volta deposta l'unità personale e specifica del vivente, un legame diretto appare tra la macchina e il desiderio, la macchina passa nel cuore del desiderio, la macchina è desiderante e il desiderio macchinato" (Deleuze). Nel rapporto primario che passa tra la macchina e la struttura, (tra il molecolare e il molare) si tratta di inserire la produzione nella rappresentazione, il desiderio in un regime lingustico connotante di significati. Far defluire il desiderio nella struttura porta a sostantivarlo, legarlo all'organismo come una pulsione mancante all'oggetto, continuarlo al soggetto in un flusso semantico in cui scorre l'uso e l'abitudine della lingua. Vuol dire sottrarre l'anarchia del significante e metterla in un fascismo di relazioni tra la parola e la cosa. E così la domanda concentrata nell'altro mette in moto la dinamica della castrazione e l'istanza simbolica della legge (non fa altro l'intenzione edipica che si muove nelle forme destabilizzanti del simbolico e in quelle identificatorie dell'immaginario). CONTINUA...

NON IMPORTA COME LA CHIAMI

Se una cosa non ha un nome o un volto ma ti rende felice è una cosa buona. E non importa come la chiami, perché è la risposta che cerchi.